亭序名字意义(序字取名好不好)

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亭序名字意义

墨皇本《集字圣教序》价值探析

文/陈韵竹

清崇恩藏宋拓墨皇本《唐怀仁集王羲之大唐三藏圣教序》局部天津市艺术博物馆藏

在中国书法发展历史上经历了由篆到隶、由章草到行书、今体草书、楷书的演进过程。相传行书为汉末刘德昇所创，然而从大量的史料记载可以看出，行书的真正形成当在魏晋时期，其典型代表人物就是王羲之。从目前能看到的王羲之传世行书法帖看，唐怀仁集《大 唐三藏圣教序》虽为集字拓本，但它的真实性、学术性、经典性最强，在诸多版本中有称天 津博物馆藏《墨皇本》为最佳。

清崇恩藏宋拓墨皇本《唐怀仁集王羲之大唐三藏圣教序》局部天津市艺术博物馆藏

王羲之(303——361)，中国东晋书法家，字逸少，号澹斋，有“书圣”之称。历任秘书郞， 宁远将军，江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”“王会稽”。

王羲之出自簪缨世族，其家族在东晋时期为第一流高门，王氏子弟中也不乏文艺博通 之庙堂权贵，因此在少年时期就展露出非凡的才华，“辩赡”“以骨鲠称”“尤善隶书，为 古今之冠”。南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》中曾记载一事：“闻来觅婿，咸自矜持； 唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”太尉郗鉴因其“咸自 矜持”而择为良婿，可见其选婿标准的与众不同，从中亦可 看到羲之那种为人高爽、不类常流的非凡气质。其晚年沉迷 于养生服食，崇尚“坐而获逸，遂其宿心”般的随性生活。 《晋书·王羲之传》就曾详细记载：“与道士许迈共修服食， 采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰： ‘我卒当以乐死!’”王羲之虽生于乱世，然天赋异禀。其 骨子里的泰然自若，思想上的超凡脱俗造就了其书法艺术上 的高峰。

清崇恩藏宋拓墨皇本《唐怀仁集王羲之大唐三藏圣教序》局部天津市艺术博物馆藏

纵观中国书法史，人们对书法家的研究总是要特别关注 两件事：一是能否开宗立派，二是其师承关系。对于王羲之 的书法师承，他自己有过表述。他在《题卫夫人〈笔阵图〉 后》中说：“予少学卫夫人，将谓大能。及渡江北游名山， 见李斯、曹喜等书，又之许下，见锺繇、梁鹄书，又之洛下， 见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》， 始知学卫夫人书，徒费年日耳。羲之遂改本师，仍于众碑学 习焉。”从此可以看出，卫夫人是王羲之的启蒙老师，其所 创立的“新体”行书还得益于锺、张及众碑，有着深厚的篆 隶笔意，既如铿锵金石，又如氤氲兰麝。历史上任何一位开 宗立派的书法家，一定是博与专、继承与创新的集合者。

清崇恩藏宋拓墨皇本《唐怀仁集王羲之大唐三藏圣教序》局部天津市艺术博物馆藏

王羲之之所以被尊为“书圣”，不是因为他写了一篇千 古流芳的《兰亭序》，是因为他的开宗立派。在继承前人优 秀成果的基础上，开启了中国书法发展新的里程碑。他的行 书完美地呈现了魏晋时期高度自由觉醒的意态而又未流于疏 狂，更具“传神”的多样性，之后的颜真卿、杨凝式、“宋 四家”均以此为根基，在此基础上不断推动中国书法的繁荣 发展。

清崇恩藏宋拓墨皇本《唐怀仁集王羲之大唐三藏圣教序》局部天津市艺术博物馆藏

王羲之的艺术成果是极其丰富的，但令人遗憾的是目前 已无真迹（指王羲之书写墨迹）可寻。因此，研究王羲之的 经典法帖，必须进行哲学思辨，不能用一般的研究方法。比 如，我们研究“宋四家”的法帖，最好的无疑是他们的墨迹 珍本，而那些拓本只能作为参照。而王羲之则不同，它的拓 本往往比后人的摹本更有学术和临习价值。唐朝刘餗在《隋 唐嘉话》中载：“帝崩，中书令褚遂良奏：‘《兰亭》先帝 所重，不可留。’遂秘于昭陵。”从目前传世法帖来看，《兰 亭序》版本众多，多为唐代摹本。其手札诸......

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